25　试着过一过好人的生活吧——好人满足于自己从整体那里分得的东西，满足于自己正当的行为和仁慈的性情。

26　你已经认清了那一点，现在再看这一点。不要让自己烦恼不安，要保持内心的单纯。有人做了错事？那他错待的是他自己。你遇上了某件事？没关系。所有发生的事，都是整体从一开始就安排好的，是从你本人的命运中提取出来的。总之，人生短暂：应当抱着正当的理性和公正的态度，只争朝夕。保持清醒，保持放松。

27　宇宙要么井然有序，要么纷繁复杂，却依然暗含秩序。若非如此，整体混乱无序的话，你心中那套隐秘的秩序又岂能维持？何况尽管万物迥然相异，它们依然彼此渗透，彼此呼应。

28　邪恶的品格，柔弱而固执的品格，残忍或愚蠢之徒的品格：幼稚、愚笨、虚伪、粗俗、贪婪、暴虐。

29　如果某人并不了解宇宙中都有什么，那他便与外人无异，如果他不了解宇宙中发生的事，那他也与外人无异。如果他逃避社会的准则，那他便形同逃犯；如果他闭上心灵的眼睛，那他便形同盲人；如果他仰赖他人，而不是毕生所需皆备于心，那他便形同乞丐；如果他对自己的命运感到不满（因为正是自然生成了命运，正如自然让你来到世间一般），躲到一旁，脱离共通的人性，那他便形同宇宙的毒瘤；如果他将自己的灵魂，从所有理性存在合为一体的灵魂中分裂出来，那他便是畸零人。

30　有位哲人没有汗衫，还有一位没有书本。还有一位半裸着身子，“我没有面包，”他说，“但我忠于理性。”而我拥有全部知识的食粮，却不忠于理性。

31　要热爱你习得的技艺，从中获得慰藉。在余生中，将自己诚心诚意地完全奉献给众神吧，绝不要充当任何人的暴君或奴隶。

32　就以韦斯巴芗(2)的时代为例，来思考一下吧。你会看到，一切并无不同。人们结婚、生子、患病、死亡、争斗、饮宴、经商、务农、谄媚、竭力争取、猜疑、密谋、祈求他人死去、怨天尤人、陷入爱河、积攒财富、渴望获得执政官的职位和王位。如今，他们的生命早已消逝殆尽。

(2)　韦斯巴芗（Vespasian），古罗马皇帝（69—79）。

再看图拉真(3)的时代。同样，一切并未不同。那个生命也已经消逝。

(3)　图拉真（Trajan），罗马帝国安东尼王朝的皇帝（98—117）。

同样，再看看其他的时代和各国的历史吧，看看有多少人苦苦拼搏，很快便倒地死去，化作尘埃。先回顾一下你亲眼见过的那些人吧，他们徒劳地抗争，不肯按天性构成行事，不愿牢牢保持它，不认为它足够受用。因此，你要切记，对每件事的关注要适可而止——这样，只要你不在无关宏旨的事上投入太多时间，就不会感到沮丧。

33　古人常用的词语，如今已然废弃。旧时显赫的声名，也会湮没无闻——卡米卢斯(4)、凯索、沃来苏斯、丹塔图斯，还有比他们稍晚一些的西庇阿(5)和加图、奥古斯都(6)、哈德良(7)和安东尼(8)，莫不如此。万事万物都会销声匿迹，很快便沦为虚妄，被人彻底遗忘。况且我说的还是一度彪炳煊赫的人物：换作别人，一旦咽气，很快就“销声匿迹，不为人知”了。不过话说回来，就算永志不忘又能如何？根本毫无意义。

(4)　卡米卢斯（Camillus），古罗马将军，毕生征战，屡建功绩，曾六度担任行使执政官权力的军团长、五度担任独裁官。

(5)　西庇阿（Scipio），此处可能指大西庇阿（约前236—前184），古罗马统帅，前205年任执政官，后又任监察官、执政官等职。

(6)　奥古斯都（Augustus），古罗马帝国第一代皇帝（前27—14），原名屋大维，公元前27年迫使元老院给以“奥古斯都”称号。

(7)　哈德良（Hadrian），古罗马皇帝（117—138），生于西班牙，从军随图拉真转战各地。图拉真死后，被军队拥立为帝。

🍓 落 # 霞 # 读 # 书 #=- l u o x i a d u s h u . c o m -=

(8)　安东尼（Antoninus），指前文第一卷中出现的奥勒留的养父——安东尼·庇护皇帝，后文第六卷中也有提及。

那么，人应当把什么当成奋斗目标呢？只有一个，那就是端正的思想、有益公众的行为、诚实无伪的言辞，欣然接受发生的一切，将它们视为在所难免与可以理解的，源于同样可以理解的源头。

34　将自己欣然交给克洛索(9)吧：让她凭自己的意愿，将你的命运之线编进任意一张罗网里。

(9)　克洛索（Clotho），希腊神话中纺织命运之线的女神。

35　记忆与记忆的对象，两者都转瞬即逝。

36　要始终留意那些因变化而生的事物，要让自己习惯这一想法：整体的本性最爱做的，便是将一种存在形式转变成另一种，后者与前者虽然相似，却是新的存在。从某种意义上来说，存在的一切都是后续事物的种子，你认为“种子”只是放入大地或子宫的东西——这样想未免太没有哲学眼光了。

37　你大限将至，可你还没有做到头脑清醒，不受困扰，无惧外在的伤害，待人和蔼，确信公正行事才是唯一的明智之举。

38　看一看主宰人们的意念吧：看看哪些东西，就连智者也要回避，或者追求。

39　你眼中的危害，并不在支配他人心灵的意念之中，也不在环境的任何变化之中。那它存在于何处？在你体内判定有害的那个部位里。所以只要不做这样的判断，就万事大吉了。哪怕与之相邻的部分，你的躯体，受到刀割火烧，伤口化脓坏死，即便如此，你体内判断这类事情的那份本领也应当保持平静。就是说，它不该评价孰好孰坏，这些事既有可能发生在坏人身上，也同样有可能发生在好人身上：既然不论人的生活是否合乎自然，都有可能遭遇这些事，那么这些遭遇本身也就无所谓合乎自然之道还是违背自然之道了。

40　始终把宇宙当作既有形体也有灵魂的生物来看待：思考万物如何融入它的意识；单一的冲动如何支配它所有的行为；万物对发生的一切，是如何配合的；它是怎样一张纵横交错的罗网。

41　正如爱比克泰德常说的那样，人就是背负着躯壳的灵魂。

42　变化：其过程中，不存在固有的恶；其结果中，不存在固有的善。

43　有一条造物之河，时间便是其汹涌的水流。某个事物刚刚进入视野，就被冲走了，另一样事物又沿河而下：它也会被席卷而去。

44　所有发生的事，都像春华秋实一般，让人习以为常。疾病、死亡、污蔑和阴谋——还有让愚人欢喜或痛苦的种种，都是一样。

45　后来发生的事，跟先前发生的事，总是密切相关。两者并非迥异之事的简单并存，也不是光有先来后到的分别，而是存在着理性的联系：正如现存的事物彼此和谐地联系在一起，事情承前继后的顺序，不单呈现出连续性，还呈现出奇妙的内在关联性。

46　永远不要忘记赫拉克利特的话：“土灭水生；水灭气生；气灭火生，循环往复。”还要记住他对那个忘记归途的人所作的描绘；他说人们总跟他们最密切的伙伴——统治一切的理性——发生分歧；他说平常之事也会让人们感到惊异；我们的言行决不能像睡梦中的言行那么迷乱和谵妄；我们不应该像子女听从父母之言那样，单纯地听信人言。

47　比如说，某尊神告诉你，你明天就会死去，或者，最晚会在后天死去，你会觉得，一日之差无关紧要，除非你是彻头彻尾的懦夫（这段时间算得了什么呢）：所以，不论是多年之后死去，还是明天死去，你也应该觉得两者差别不大才对。

48　时常想想，有多少医生曾望着病人愁眉不展，后来自己也死去了；有多少占星家曾郑重其事地预言别人的死亡，后来自己也死去了；有多少哲人曾没完没了地思考死亡或不朽，后来自己也死去了；有多少英雄曾杀敌无数，后来自己也死去了；有多少暴君曾运用手中的权柄，摆出可怕的傲慢姿态，草菅人命，仿佛他们能永垂不朽，后来他们也死去了。想想有多少城市已经消亡——海利斯、庞贝、赫库兰尼姆(10)，还有很多，数不胜数。再想想你认识的那些人，他们也一个接一个地死去了：一个参加完朋友的葬礼，自己也故去了，然后又走了一个——这一切都发生在很短的时间里。由此可以得出什么结论？你应当看清人生的短暂和卑微。昨天还是一摊精液，明天就化作干尸或飞灰了。

(10)　赫库兰尼姆（Herculaneum），意大利那不勒斯附近的一座古城。公元79年维苏威火山爆发时同古城庞贝一起被毁。

所以人度过这段短暂的时光时，应当顺应自然，最后欣然离去，就像橄榄熟透以后，就会掉在地上，对滋养它的大地送上祝福，对让它成长起来的树木满怀感激。

49　要像稳若磐石的海岬一般，听任海浪撞击，屹立不动，四周翻滚的波涛便会归于沉寂。

“遇上这样的事，是我运气不好。”不，你应该说：“我运气不坏，尽管遇上这样的事，我依然经受得住，并不感到痛苦，既没被此时此刻压垮，也没有对未来心生畏惧。”因为这样的事可能发生在任何人身上，但并非每个人都能经受得住，不觉得痛苦。所以何必认为此事不幸居多，而不认为你能经受得住，本身就是幸运呢？或者笼统地讲，你会把没有背离人性的事称作不幸吗？你会把与人性的目标并不相悖的事，说成是背离人性的吗？

这就是了。你已经知晓了人性的目标。这件事里可曾有什么地方，能妨碍你公正、高尚、克己、明智、审慎、诚实、高贵、自由吗——或者能妨碍其他令人性趋于完善的品性吗？所以不论今后发生了什么，哪怕发生了教人悲伤的事，也要秉持这样一条信念：“没有什么不幸。能够毫不动摇地背负，本身就是幸运。”

50　有一种方法，虽然没有多少哲理性，不过也能帮我们恰如其分地看待死亡，那就是审视一下长寿之人的名单。比起早夭之人，他们赚到了什么？不管怎么说，如今他们也都入土了——卡狄基阿努斯、法比乌斯、尤利安努斯、莱皮杜斯，还有所有像他们一样，参加过许多场葬礼，后来也下葬入土的人。其实，我们必须走过的路途十分短暂：我们囿于这样虚弱无力的身躯，走得辛辛苦苦，没有像样的陪伴。所以活着算不上什么福祉。看看你身后那道时间的深渊，再看看前面无尽的时光。身处这般境地，只活三天的婴孩，跟寿比三代的老者又有什么分别？

51　永远取近道而行，自然之途便是近道。然后，一言一行都要健康向上。只要树立了这般决心，便可免受劳苦，无需操纵他人，无需炫耀招摇。