20　宇宙自然赋予每个人的事物是有益的。这份益处在赋予他的时候就会显现出来。

21　“大地喜爱雨露，骄傲的天空也爱将它施与。”整个世界喜爱创造未来。所以我对世界说：“我跟你拥有同样的爱好。”“这种事就爱发生”这句谚语不正是源出于此？

22　要么你在这里生活，如今已经习以为常；要么你就离开这里，并且是你自愿离开；要么你就死去，完成了自己的职责。没有别的选择。那就打起精神来吧。

23　要始终明白，别处“草不会更绿”，在山顶、海滨或者你想去的其他地方，一切并无不同。你会发现，柏拉图说的一段话很是贴切：“为山谷所环绕，在羊群啼叫时，给它们挤奶。”

24　我那起支配作用的心灵，对我而言意味着什么？我正在把它变成什么样，把它派上什么用场？它的智力是否已经耗尽？它是否已经脱离了社会？它是不是已经跟肉体混在一起，失去了自主的能力？

25　弃主而逃的奴隶便是逃犯。法律就是我们的主人：因此违法者便是逃犯。同样，感到痛苦、愤怒或恐惧，便是抗拒万物主宰在过去、现在、未来确立的秩序——这种秩序就是法律，它规定了万物主宰分配给我们的是怎样的命运。因此感到恐惧、痛苦或愤怒，也就变成了逃犯。

26　男子将精子留存在子宫里，就离开了。然后另一种因果由此接手，造就出一个婴孩。怎样的开端，发展出了怎样的结果！后来也是一样。孩子将食物咽下了喉咙，另一种因果由此接手，造就出感觉和冲动，完整的生命和力量，以及各种奇妙的事物。

看看在这样的奥妙中，发生了什么吧，看看那发挥作用的力量，就像我们看到力量压下东西、托起东西一般——不是用我们的肉眼去看，但同样能够看清。

27　时常思考：如今发生的一切，以前也发生过。还要想到，它们今后还会发生。把类似场景的同样剧目铭记于心，包括你亲身经历的一切，还有历史上发生的一切——比如哈德良朝廷、安东尼朝廷、腓力朝廷、亚历山大朝廷、克罗伊斯朝廷。所有这些都跟现在一样，只是演员不同。

28　将每个诉苦或不满的人想象成行将献祭、蹬腿嘶叫的猪。躺在床上心中暗恨的人也是一样。想想束缚我们的那些绳索，所有造物都是被迫屈服，唯有理性的造物才被赋予了心甘情愿地顺从世事的选择。

29　想想你平常做的每一件事，然后自问，因为死亡而无法完成这件事，会不会让死亡变得可怕。

30　每当你因为他人犯错而动怒，就马上想想，你会犯下哪些类似的错误——有可能是看重金钱、享乐、名声之类的东西。这样一想，你的愤怒就能马上平息了。还可以再想一想，这个人是迫不得已——他还能怎么做？或者，要是你有那个能力，就把迫使他那样行事的理由抹消吧。

31　当你看到萨提隆、欧提克斯或海门，想想他们在苏格拉底的圈子是什么样；看到欧提基昂或西尔瓦努斯，想想欧弗拉特斯；看到特罗派奥福罗斯，想想阿尔奇弗龙；看到塞维鲁，想想克里同(2)或色诺芬(3)；看到自己，想想凯撒家族的一员——每看到一位，都想想一位与他相仿的古人。然后再进一步思考：这些人如今身在何处？不知所踪，或者随便去了什么地方。这样你就总能将人生看作过眼云烟，尤其是你还能提醒自己，凡事一经改变，就无复永恒。那为何还要辛苦操劳？何不满足于有条不紊地度过这段短暂的光阴呢？

(2)　克里同（Criton），苏格拉底的朋友。

(3)　色诺芬（Xenophon），古希腊历史学家和军人，生在雅典，哲学家苏格拉底的弟子。

你试图逃避的，是什么样的物理环境，什么样的角色？所有这些不正是对细致考察人生种种的理性的运用吗？所以就坚持下去吧，直到你将这些全部吸收掌握，就像强有力的胃吸收所有的食物，或者明亮的火焰将你丢进去的一切化作光焰一样。

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32　别让任何人有机会如实地指责你为人虚伪，并非善类：要确保任何一个这样看待你的人都是骗子。这完全取决于你——谁能阻止你做一个善良、真诚的人呢？要是你无法拥有这些品德，就别再苟活于世了。理性也会放弃这样的人。

33　在既定物质条件下，怎样做，怎样说，才能取得圆满的效果？不论答案为何，做与不做，说与不说，决定权都在于你自己——不要把“遇到阻碍”当成借口。你绝不会停止抱怨，直到你体验到像享乐主义者纵情声色那样的快乐为止，那就是你对自己遇到的任何一种情况，都能做出合乎人性的恰当反应——就是说，这种反应合乎人的性情。因为你应该将按照本性行事视为享受；而你可以随时随地都可以这样做。

滚筒并不能随心所欲地到处滚动，水和火也是一样，自然界的物体和不具备理性的生物也是一样：它们的道路上布满藩篱和障碍。但心灵和理性却有这种能力，它们能够凭借本性和意志，越过每一道障碍。

不妨想象一下理性的这种轻松穿越一切的本领——就像火焰升腾，石头坠落，滚筒下坡一般——毫无顾忌。其他障碍要么来自我们的肉身，要么——在没有先入为主的判断，也未经我们的理性准许的前提下——根本无力阻挠我们成事，或者造成危害。

若非如此，任何遇到此类障碍的人都会马上变成恶人。其他各种生物若是遇到任何障碍，它们自身的状况就会发生恶化。但人能恰当地运用情势，反而会变得更好，更值得称赞。总之要记住，凡不损害城邦的事物，也不能损害自然的公民；凡不损害法律的事物，也不能损害城邦。我们所说的不幸，都不能损害法律。因此不能损害法律的事物，也不能损害城邦和公民。

34　能够体察真谛的人，只需一句简短而平凡的提醒，便能忘却所有的痛苦与恐惧——比如：

人生一世，

草木一秋。

你的孩子也不外是“草木”。这些忠诚之人的高声颂扬，敌人的诅咒、默不做声的谴责或嘲笑，也是“草木”：那些维护你身后美名的人，也是“草木”罢了。所有这些都会“春来复苏”，然后又会在风中凋落，森林会“生出新芽”取而代之。万物都是朝生暮死——这是它们共同的命运——而你却追逐好恶，仿佛一切永垂不朽。很快你便会合上双眼，很快也会有人哀悼那将你埋葬的人。

35　健康的眼睛必须能看到所有的光景，而不能说“我只想看浅色的东西”——这是一种病症。健康的耳朵必须能听到各种声音，健康的鼻子必须能闻到各种气味，健康的胃必须一视同仁地接受它生来便要消化的各种食物。因此健康的心灵也要做好应对各种不测的准备。说出“我的孩子一定要活下去”，或者“我怎么做都会广受称赞”的心灵，与只看浅色的眼睛或只吃软食的牙齿无异。

36　没有谁能幸运到这种程度：临终时，卧榻边没有几个人为他即将遭逢的命运感到庆幸。最诚挚的贤者又如何？或许有人在他临终的那一刻默默思忖：“摆脱了这位师长，我们终于可以喘口气了。他对我们这些人并不苛刻，不过我能感觉到，他在默默地责备我们所有人。”最诚挚的贤者尚且如此，至于我们，众人又有多少理由希望能摆脱我们呢？不妨在弥留之际想想这一点，只要你能这样劝解自己，就可以更加轻松地离去：“我要离弃的是这样一种生活：就连我为他们百般付出、祈祷、操心的同僚们，也希望我离开，他们无疑希望我的死能给他们带来些许安慰。”所以何必留恋人世呢？

不过，不要因此在临终之际，对他们感到心灰意冷，而要固守自己的品格——友好、和善、大度。同样，你与他们分别，不应悲苦万状，而应该像安详的逝者灵魂与躯壳轻松分离一般。自然将你束缚在他们身边，使他们成为你的同僚，但现在自然解开了束缚。我离开他们，就像离开亲人一样，但我不会抗拒，也不需要强迫。这也是顺应自然的一种方式。

37　尽量养成这样的习惯，不论别人做了什么事，你都问自己：“他这样做的目的何在？”先从反省自身做起吧。

38　要记住，那扯动丝线的，是我们隐秘的内心：它是行动的动力，是生活的准则，可以说，它就是我们自身。所以不要把外在的躯壳和周边的器官看得跟它一样重要。那些就像是斧头之类的工具，区别只是它们长在身上而已。一旦少了让它们开始或停止活动的媒介，它们就没有了用处，就像织工的梭子、作家的笔、车夫的鞭子一样。