三、如果他们做得没错，那就没有理由抱怨。如果他们做错了，显然是因为无知，而不是有意如此。正如没有谁愿意被剥夺真理，也没有谁不愿按照自身的价值，被他人恰当地对待。无论如何，这些人都痛恨别人谴责他们不公、冷酷、自私——总之，对邻人犯下过罪行。

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四、你自己也有很多缺点，跟他们并无不同。就算你忍着不做某些错事，你也还是有着犯错的倾向，哪怕你忍着不像他们那样犯错，是出于对公众意见的敬畏或追求，或者其他类似的可怜动机，也是一样。

五、甚至你都无法肯定，他们做的是否有错。很多事的完成，是为了实现一个更加庞大的计划。一般来说，要先了解许多细节，才能判定他人的行为是对是错。

六、当你怒气勃发，失去耐心时，不妨想想人生只是须臾，我们很快便会入土。

七、让我们感到困扰的，并非他们的行为——因为那些行为留存在他们各自起支配作用的心灵之中——而是我们对他们的判断。只要消除这些判断，摈除你将某种行为视为暴行的评价，那你的怒气自然就消失了。要如何消除这些判断呢？你只要想想，那些行为并未给你造成精神上的伤害。若非精神上的伤害才是唯一、真正的伤害，你也会为自己造成诸多伤害感到愧疚自责，沦为盗匪无赖之流！

八、愤怒和痛苦的缘由造成的伤痛，远不如这缘由引发的愤怒和痛苦造成的伤痛严重。

九、善意无可抵御——只要发自内心，而非逢迎作态。只要你始终善待有加，最好勇斗狠的人又能对你如何？若是他想害你，你只要抓住时机对他谆谆告诫，多花些时日加以教导就是。“不，孩子，我们是为其他目的而生，并非为此而生。我是不会受到伤害的，你害的只是你自己，孩子。”为他巧妙地指明事理，阐明蜜蜂或其他性喜群居的生物都不会这般行事。但你的劝告切不可语带讥讽或责怪。应当和蔼可亲、不伤感情，不可说教或卖弄给旁人看，而要只跟他一人交谈，无需顾及身边的人。

牢记以上九点——把它们当作缪斯(3)的礼物吧！——趁生命还在，开始做人吧。你在跟人们打交道时，既要避免阿谀逢迎，也要避免动怒：两者都有悖公共利益，还会造成危害。你在发怒时，要切记，动怒并无男子气概可言，和气镇定才更合乎人性，也更有男子气概。拥有力量、活力和勇气的，是和蔼之人——而非动怒和抱怨之人。越能控制感情，就越有力量。愤怒和痛苦一样，都是软弱的标志。两种情形都会招致损害，都是屈服投降。

(3)　缪斯（Muses），古希腊神话中掌管科学与艺术的九位女神。

如果你愿意，就从缪斯女神的上司(4)那里领受第十项礼物吧——希望恶人不做错事乃是疯狂，因为那是要求实现不可能的事。而允许恶人对别人做出错事，却要求他们不对你做出错事，无异于严酷的暴行。

(4)　此处指阿波罗。

19　起支配作用的心灵，有四种败坏的迹象，必须严加防范，一旦发觉，便须消除，若是遇上这些情况，可以用以下办法来应对：“这种印象是多余的”；“这会削弱城邦的团结”；“这可不像是你说的话”（言不由衷不啻是自相矛盾）。需要警醒自责的第四种情况，便是你心中神圣的部分，臣服于卑下、短命的部分——肉体及其粗鄙的享乐。

20　融入你体内的所有气和火之元素，天然就有上升的倾向，但还是遵从整体的意志，守候在躯壳的范围之内。你体内的所有土与水之元素，天然就有下沉的倾向，但它们还是被托举起来，停留在对它们来说并不自然的位置上。因此就连元素也要服从整体：位置被分配好之后，它们就只能停留在那儿，直到同一个源头发出允许它们分崩离析的信号为止。

所以说，你身上有智慧的部分居然存了反抗的心思，抱怨自己的位置欠佳，岂非怪事？何况并没有什么是强加给它的、安排给它的，只有合乎其本性的事物。可它还是不肯服从，把自己摆在对立面上。任何趋向不公或自我放纵的行为，趋向愤怒、痛苦或恐惧的行动，都与本性相悖。而且，不论何时，只要起支配作用的心灵对发生的事感到不满，那它也背离了自己的职位。心灵被创造出来，不光是为了待人公正，也是为了崇敬和侍奉神明——这也是一种交往的方式，或许比施行正义还要重要。

21　“没有始终如一的人生目标的人，也不可能做到毕生始终如一。”除非补充说明，那应该是怎样的目标，否则这句格言还是不够完善。众人认为好的东西，五花八门，各不相同，但有一类能够博得普遍的认同，那就是公众利益。由此可知，我们理应追求社会化的目标，即我们同胞的利益。全心全意致力于此的人，他的种种行动都会始终如一，因此其为人也会始终如一。

22　田鼠和家鼠的故事——还有家鼠是如何惊慌逃窜的(5)。

(5)　指《伊索寓言》中的故事，家鼠虽然可以品尝家中的美味食粮，却在来人时惊慌逃窜，远不如食物粗陋的田鼠安闲自在。

23　苏格拉底常说，民众的信念如同“妖魔鬼怪”，是吓唬小孩子的东西。

24　在节庆期间，斯巴达人总是将宾客的座位安置在荫凉里，自己则随便找地方坐下。

25　苏格拉底拒绝了马其顿的佩尔狄卡斯(6)入宫的邀请：“以免落得最糟糕的死法”——他的意思是说，怕自己无法回报所得的厚爱。

(6)　佩尔狄卡斯（Perdiccas），原为马其顿的亚历山大的部下，亚历山大死后曾摄政整个亚历山大帝国，邀请苏格拉底去他的宫廷。一说是他的儿子曾向苏格拉底发出邀请。

26　在伊壁鸠鲁学派的著作中，记载着这样一条戒律：应当时常怀想遵行美德之道的先贤。

27　毕达哥拉斯学派的信奉者说：“看看拂晓的天空吧”——它会让我们想起那些天体的恒定如一，它们长年累月地完成着运行的职责，它们秩序井然，纯洁无瑕，不做掩饰。没有哪颗星星披着面纱。

28　想想被妻子拿走外套，身着内衣的苏格拉底吧，还有他对见他这般穿着只得尴尬离开的朋友们说的那番话。

29　你得先学会读写，才好教给别人。生活也是如此。

30　“你生来便是奴隶，你别无选择。”

31　“我的内心笑了起来。”

32　“他们会对美德大肆嘲弄，用谩骂之词将人激怒。”

33　只有疯子才会在冬天寻找无花果：生育能力已经不复存在，还想生儿育女的人，同样疯狂。

34　爱比克泰德常说，在亲吻儿女的时候，应作如是想：“或许明天自己就不在人世了。”但这话实在不祥！“非也，”他回答说，“既然是自然的进程，便没有什么不祥之处。否则收获稻谷也成了不祥的话题。”

35　葡萄从青涩到成熟，然后干瘪下去：一切都在变化之中，最后并非化为乌有，而是化为尚未诞生的状态。

36　“没有哪个贼能偷走你的意志”——爱比克泰德如是说。

37　他还说：“我们必须找到一套表达赞同的方式，在欲念的领域中，我们要确保每种欲念都符合既定的条件，行事的动机应当有利于城邦，且与目标的价值相称。我们必须克制私人的动机，同时不要对超出我们直接掌控的任何事物，表露出反感之意。”

38　他还说：“在疯狂与清醒之间做出抉择，绝非争夺竞赛奖品般无足轻重。”

39　苏格拉底经常这样发问：“你们想要拥有什么？理性存在的灵魂还是非理性存在的灵魂？”“理性存在的。”“何种理性存在？纯洁的还是低等的？”“纯洁的。”“那你们为何不努力寻求？”“因为我们已经拥有了。”“那你们何必争执不下？”