1　你祈求在人生某一刻得到的东西，你现在就可以拥有——只要你对自己慷慨一些就行。就是说，只要你能把过去全部抛到身后，把未来托付给天意，把现在指引向虔诚与公正。唯有虔诚，你才会喜爱自己分得的命运：是自然将它交托给你，将你交托给它。唯有公正，你的言行才能做到率直而坦白，才能做到实话实说，行为合乎法律与情理。不要让任何事物妨碍你——不论是他人的恶行，还是他人的想法或说辞，尤其是不要让环绕在你肉身周围的感觉妨碍你：感到不适的部位能自己照顾自己。

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如果你在去日无多之际，能将其他一切抛在脑后，唯独看重起支配作用的心灵和心里的神性，如果你所担心的不是寿命的终结，而是自己的生活并不符合本性，那你就是一个无愧于天地生养的人。你就不再是本国的异乡人，不会再被出乎意料的时事弄得不知所措，不会再依赖外物，难以自决。

2　神明能透过物质的容器、外壳和渣滓，看到我们起支配作用的心灵。他的观察力就作用在他的智慧与从他那里流入我们当中的事物之间。如果你也训练自己这样做，就能摆脱诸多纷扰。对自己的躯壳并不在意的人，又怎会把时间耗费在关注衣服、宅邸、名声之类的外物与虚饰上呢？

3　有三样事物组成了你：肉体、呼吸和心灵。前两者在一定程度上属于你，需要你小心留意，但只有第三样才是完全属于你的。因此，只要你从自己那里——也就是你的思想中——剔除掉他人的言行、自己的言行、你对未来的各种困扰、你那封闭的躯壳和与之相伴的呼吸在你并非自愿的情况下带给你的一切、在我们周围的外部漩涡中旋转着的一切，你的思想所具有的力量就会超越各种偶然的羁绊，独立自主，变得纯粹而自由，做公正的事，说真实的话，欣然接受自己的遭遇；倘若你像我说的这样，将情欲、过去和未来等负累从起支配作用的心灵中剔除出去，让自己像恩培多克勒(1)所说的“完美的圆因独处而喜悦”那样，只想让当前的生活变得更加完美，那你至少能做到平静、舒适地安度余生，与心中的神性和睦相处。

(1)　恩培多克勒（Empedocles），古希腊哲学家、政治家、诗人，生于西西里岛。

4　我总想知道，为什么每个人爱自己远甚于爱别人，却将别人对自己的看法置于自己的看法之上。然而，要是有一位神明，或者一名睿智的导师出现在他的身旁，让他心里不要抱有什么想法，或者不要抱有他不肯马上公之于众的念头，这样的规矩他连一天都忍受不下去。因此我们更加重视邻人对我们的看法，胜过我们对自己的看法。

5　将其他诸事安排得十分妥当，对人也关爱有加的众神，又怎么会忽略这件事呢：某些人，他们当中的最出色的一部分，通过祈祷与礼拜的方式，与神灵做了很多交流，建立了密切的联系——而这些人一旦死去，竟然彻底湮灭无存，没有重回世间？

如果事情真是这样，那你就应该确信，如果可以另作安排，众神早就另作安排了：因为如果另作安排是对的，那就有实现的可能，如果那样做合乎本性，本性自会促成它的实现。因此众神并未另作安排这一事实（如果这的确是事实的话）应当使你确信，并不应该另作安排。你自己也看得出来，提出这一僭越的问题，不啻是与神明争辩。不过就算众神并非无比善良、无比公正，我们也不应该这样同他们争辩：如果真是这样，他们也不会在对世界作出井井有条的安排时，因为疏忽，让其中的某个部分遗漏掉公正或理性。

6　就算无望掌握的技艺，也要加以练习。因为缺乏练习，左手拙于完成多数任务，却比右手更能抓牢缰绳——正是练习的缘故。

7　死亡来临之际，人的身心理应如何；人生短暂；过去与未来绵延无尽；所有的物质又是何等的脆弱。

8　看看剥除了遮掩的因果吧；看看任何行为隐秘的目标吧。想想何为痛苦？何为享乐？何为死亡？何为名望？谁人不是因为自己而心神不安？想想为何无人能被他人妨碍；一切事物落得这般，皆因人的想法使然。

9　应用原则，应当效法拳手，而非斗剑者。斗剑者会放下或拿起他用的剑，但拳手的双手始终都在，只需将它们攥成拳头就行。

10　看清事物的本来面目，将它们分解为物质、因由和目标。

11　人只需要做神明赞成的事，欣然接受神明在自然的进程中为他安排的一切，这是何等的自由！

12　不要怪罪神明：他们并未存心或无意地做出什么错事。也不要怪罪人：他们做的错事都是无心之失。因此谁都不应怪罪。

13　对自己人生际遇的某个方面感到惊讶的人，是多么荒唐啊——他对这个世界又是何其陌生！

14　要么是宿命的推动，要么是不容偏离的秩序，要么是能够听取祷告的神意，要么是一场没有方位可言的混沌。如果是不偏不倚的推动，为什么要抗拒呢？如果是承认祷告的神意，那就让自己配得上得到神助吧。倘若是不受控制的混沌，那就庆幸在这样一个大漩涡里，你体内还有一个起支配作用的心灵吧：倘若急流将你卷走，就任它带走你的肉体、你的呼吸、其他的一切好了——但它无法带走你的心灵。

15　灯光在熄灭之前会一直亮着，并不会失却它的光辉。那么为你提供养料的真理、正义和自制，会在你寿终之前衰微吗？