滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。《诗》曰：‘昼尔于茅(1)，宵尔索绹(2)；亟其乘屋(3)，其始播百谷(4)。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰(5)：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

“夏后氏五十而贡(6)，殷人七十而助(7)，周人百亩而彻(8)，其实皆什一也。彻者，彻也(9)。助者，藉也(10)。龙子曰(11)：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常(12)。乐岁，粒米狼戾(13)，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然(14)，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田(15)，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

“设为庠序学校以教之(16)。庠者，养也。校者，教也。序者，射也(17)。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。

“《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”

【注释】

(1) 尔：语助词，无义。于：往。茅：取茅。

(2) 索：搓。绹（táo）：绳子。

(3) 亟（jí）：急，赶快。乘屋：登屋顶，指修理草房。

(4) 始：岁始，年初。以上引诗出自《诗经·豳风·七月》。

(5) 阳虎：即阳货，鲁国大夫季氏的家臣，与孔子同时。

(6) 五十而贡：传说夏代每户授田五十亩，每户上缴一定的收成作为地租。这与下文的“助”、“彻”，都是儒家传说的土地税法，在历史上未必实行过。

(7) 七十而助：传说中商代的井田制，把六百三十亩地划分为九区，每区七十亩，八户各受田一区，是为私田。中间一区为公田，由八户共同耕种，收成归公，不再从私田的收成中抽取地租。

(8) 百亩而彻：传说周代的井田制，把九百亩的地，分为井字形的九区，每区一百亩，八户各受田一区，是为私田。中间一百亩为公田，再分八区，由八户各耕种一区。则每户实际受田为一百一十余亩。每户从这一百一十余亩的收成中扣除十分之一，作为地租上缴。

(9) 彻：通，指通盘计算所受私田、公田的收成，作为征税的依据。

(10) 藉：指借力相助。

(11) 龙子：古代贤人。

(12) 挍（jiào）：同“校”，比较。

(13) 狼戾：狼籍。

(14) 盻盻（xì）然：勤苦不得休息的样子。

。落。霞。读。书。🍒- l u o x i a d u s h u . c o m -

(15) 雨（yù）：下雨。引诗出自《诗经·小雅·大田》。

(16) 庠（xiánɡ）序学校：庠、序、校，都是乡里学校；学，国立学校。

(17) 射（yì）：通“绎”，陈列，指陈列人伦秩序以教导。

【译文】

滕文公问怎样治国。

孟子说：“老百姓的事情不能拖。《诗经》说：‘早晨去打草，晚上搓绳子。赶紧修茅屋，开春又要种庄稼。’老百姓的情况呀，就是有固定的产业便有坚定的心志，没有固定的产业便没有坚定的心志。假如没有坚定的心志，就会为非作歹，无所不为。等他们犯了罪，然后处罚他们，这叫陷害百姓。哪有仁德的人在位治国却做出陷害百姓的事来？所以英明的君王一定严肃而节俭，对下级有礼，向百姓征税有一定的制度。阳虎说：‘要致富就不能讲仁义，要讲仁义就不能致富。’

“夏代每户五十亩地，实行贡法；商代每户七十亩地，实行助法；周代每户一百亩地，实行彻法。其实质都是抽取十分之一税率的地租。彻，是‘通’的意思；助，是‘借’的意思。龙子说：‘地租中没有比助法更好，没有比贡法更不好的。’贡法，是比较几年中的收成以确定一个平均数，作为每年收税的税额。如果年成好，粮食就多得满地狼籍，多收一些地租也不算暴虐，倒收得少；如果年成不好，收成还不够来年施肥的费用，地租却一定要收到满额。做老百姓的父母官，却使老百姓累得惨兮兮，而且终年辛苦劳作，还不够养活父母，还得借高利贷来凑足地租，使老的小的抛尸露骨于山沟之中，这哪里是为民父母呢？做官的人有世袭的俸禄，滕国早就实行了。《诗经》说：‘下雨下到我公田，然后又到我私田。’只有借力助耕才谈得上‘公田’。由此看来，即使周代的制度其实质也还是助法。

“又设立庠、序、学、校来教导百姓。庠，是教养的意思；校，是教导的意思；序，是陈列的意思。乡里学校，夏代叫‘校’，商代叫‘序’，周代叫‘庠’；国立学校则三代都叫‘学’，都是使人明白伦理道德的。上面的人明白伦理道德，下面的平民百姓自然爱戴他们。如果有圣王出现，一定要来取法，这就成了圣王的师傅了。

“《诗经》说：‘周虽是古老的邦国，却有着新受的天命。’这说的是文王。您好好干吧，也来使您的国家面貌一新！”

使毕战问井地(1)。

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧(2)，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。

“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋(3)。卿以下必有圭田(4)，圭田五十亩。余夫二十五亩(5)。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”

【注释】

(1) 毕战：滕国的臣。

(2) 钧：通“均”。

(3) 什一使自赋：从所受田地的收成中扣除十分之一作为赋税上缴，实即贡法。

(4) 圭田：俸禄以外另授给官吏的田。圭，清洁。称“圭田”表示可供祭祀费用。

(5) 余夫二十五亩：指私田百亩之外，另授给有剩余劳力的农户的田。

【译文】

滕文公让毕战来问井田制。

孟子说：“你的君主要实行仁政，选派你来，你一定要尽力。仁政一定要从划分田界做起。划分田界如果不公正，井田就分得不均匀，作为俸禄的谷物田租也就收得不公平了，所以暴君污吏一定把划分田界当儿戏。田界如果划得公正，分发田地、订立俸禄制度，就可以轻易办妥了。

“滕国虽然土地狭小，但也有当官的，也有种田的。没有当官的，就没人管理种田的；没有种田的，就没人养活当官的。建议在郊野实行九分抽一的助法，在城市实行十分抽一的贡法。卿以下官吏都授给圭田，圭田的大小是五十亩。家里还有剩余劳力的，另授田二十五亩。老死或搬家，也不离开本乡，乡里同一井田的人家，出入相伴，防盗御寇互相帮助，有病互相照料，于是老百姓就会彼此亲爱，相处和睦。纵横方圆一里的地为一个井田，每个井田九百亩，当中一百亩是公田。八家都授给私田一百亩，共同耕种公田。公田里的活干完了，然后才敢干私田的活，以此来区别当官的和种田的。这就是井田制的大概。至于调整润饰，那就靠君王和你了。”